通过向扎克伯格的脸扔西红柿开始我的元宇宙之旅
《大学》确乎言於先後之道，而阳明之先後却是先立志於主体则自然能於用上求知，故而格物致知变成致良知，几乎就是诚意正心之意。
此虽可以堵绝情识而肆，虚玄而荡，然而亦太清苦矣，未至化境。对此，牟先生十分不认同。
[23] 本文说朱陆部份此暂不论，另文为之。[22] 本文涉及问题有三，其一为与佛家之对比，其二为对柏拉图存有论之批评，其三为对蕺山改过之学的称赞。当然，这是经过相当的讨论过程之後才提出的，牟先生对刘蕺山哲学的定位，首先是以蕺山学为对治王学之流弊而起者，但牟先生认为，蕺山所言之王学流弊，只是人病而非法病，至於王学之所以会有蕺山所言之流弊，则是因其为显教之故，故而蕺山对治之而有密教之系统。性体与道体，立名之分际有异，而其内容的意义则一也。又，其所言之性亦不是朱子性即理之性，即作为只是理之性，只存有而不活动之性，乃是本於穆不已而言之性，乃是即存有即活动之性，其内容与自心体而说者完全相同，不过一是客观而形式地说，一是主观而具体地说，故两者既显形着之关系以及自觉与超自觉之关系，复能不可以分合言而总归是一也。
依此言有心宗性宗之分。说宋明儒应该分为几系以及与程朱之辨义并非本文重点，便暂不论。所以笔者不认为朱熹的哲学立场有所矛盾，只是有些在《语类》的话语用词不精准而已，当有争议时，应以朱熹自撰之文章为依据以论定其旨。
就思想史有言，孟、荀之根本大异，胥在是矣。有界有限，无界无穷，致有层次、时序、权能、价值上之差别。参见其言： 总之，一般而论，新儒言佛，无论辟扬，皆无足轻重。就丙义而言，已全收甲乙二义，且上下贯串，使朱熹之理论成一系统清晰、论旨完整的体系，方先生自己已为之作解，则甲乙二义的批评都无须了。
方先生对张载言於太和、太虚两概念，视为是张载哲学的纲领，方先生说太和是讲创造流行，但太虚就费解了，对於太虚的解释，方先生认为朱熹以之为唯物论，其言： 由是观之，足见张载之形上学原无硬性之二元论。说程颐是性善论者则确实准确，因为他也是藉气禀的系统保持天命之性及本心是善的性善论立场。
就此二书言，已可见其对朱熹诠释意见的全貌。[34] 文中对程颢之定位，笔者完全赞同，可惜在方先生直接讨论程颢哲学时，仍批评程颢的哲学思辨、逻辑推理能力甚差。夫道德之卓尔特立，乃人之所以异於万物者也。[9] 《中国哲学精神及其发展·下》，页28。
其中所发生者，一切皆如其应然，既无任何生命之原动力，人而超凡入圣者，尤无创造之冲动，亦无一毫实际欲望之杂。方先生认为宋明儒皆出入老佛却批判老佛，这是其不足取的部份。笔者以为，儒家当然讲创生，这是就现象更迭而说的，但儒家亦讲永恒不变，这是就本体价值说的。盖宇宙原有种种境界之差别，人性复有种种层面之不同，凡属各界之理性，自须一一精察明辨，而妥当应用之。
[20] 文中以张载有言有无混一之常即是有取於老子，更有接受庄学的作法，故而张载心量大於其他新儒家。然而，三教宇宙论不同，价值意识不同，故而本体工夫不同，最终成就境界不同。
[40] 《中国哲学精神及其发展·下》，页79~80。以上诸特点既明，兹请深入观察新儒家各派思想，而析论之。
[13] 上文中对於上古精神之立场，笔者无意表示意见，这都只能说是方先生自己的设想而已，但说周濂溪倡说主静、无欲者即是老子的传承，且又上接《尚书》本体之论点则颇为奇怪。第三、朱熹准前二，欲以解决明道性论之内在疑难，发现其中涵有三重意义：（甲）在生命之实现中，性与气合，是生二元，足见善属於性，而不离乎理。方先生又批评新儒家学者多为理学的信仰者，但却辨理不清，因此哲学功底不足。参见其言： 作为一套哲学系统言，新儒家思想乃是汇聚众说之集合论，并非完整统一之结构体。[8] 《中国哲学精神及其发展·下》，页26。以气论说形质世界，故说其为宇宙论的唯气论立场，此说有何可议之处？宇宙论之唯气论立场并不会妨碍形上学上的理气共构立场，至於说是唯物论立场，这已是形上学问题，则朱熹是理气二元不离不杂已是昭昭实然之见，何必说为唯物论立场？至於乙说，都是朱熹或有用词不谨的结果，人性论就是性善论一立场，唯人有为恶之事实需予一形上学解释，解释中须就为恶之行为予一存有论的定位，此即气禀好坏之说，此处亦不宜以气禀善恶说之，气是存在原理，理是存在之形式、目的、结构原理，目的上终究是善，其它结构上有好坏难易之分，影响人存有者成圣之难易迟速，此一有效之理论设计，绝非有二元论的矛盾困境，方先生未能细察，遂批评气禀有恶说不中理。
就某义言，性有善、不善。笔者以为，论心是论於做工夫问题，朱熹谈做工夫，毫无问题，人亦易见其真，唯牟宗三先生受象山影响不能明见，才予严厉批判。
就儒家言，方先生以《尚书》的大中精神，标示一套永恒哲学，为一切价值的根源，又以《周易》经传的创生精神，标示儒家生生不已的雄健立场。其他各家就主要是在《中国哲学精神及其发展》的专章中提到。
即以阳明所倡唯心主义型态之新儒家系统而论，已俱见其中幽影摇曳，究系得自孔、孟，抑或漏泄佛、道影响？殊亦难予善解。[6] 《中国哲学精神及其发展·下》，页18。
贯串於其形上学理论之间者，厥有五大基本概念：（一）天道之统体。此乃《易》＜文言传＞之中心思想。强调（乙）义，尤使其在人性论上陷於二元论之困境。八、方东美先生对程颐的诠释意见： 程颐哲学与朱熹之间是血脉相连的，可以说朱熹对程颐之学就是完全继承的，而程颐之学在方先生的讨论中则是贬多於褒的。
尝曰：吾学虽有所授受，天理二字，却是自家体贴出来。程颢只在京师便是长安之意是说：要是真正关心长安的百姓，则即便是人在京师，也可以为他们做很多事，因此就等於已经是身在长安了。
[42] 方先生针对朱熹言於无极似为一实体而有别於太极的诠释，力陈其误，此一力陈其误，亦是要将无极取消为一实体意旨，而转为他自己的无限义之形容词之方向。抑有进者，新儒各家，气质禀赋迥异。
笔者以为，荀子讲性恶论就现实现象说，未及先天本性，并非人性普遍原理。关於儒家思想之传承，显有若干混淆，亟待澄清。
方先生说张载讲的太虚无形诸说是道家宇宙论，而张载徘徊其中无以化解，遂建议一说以为化解。如此释《易》，实莫大误解。[32] 除老子外，明道复受庄子影响甚钜。五、方东美先生对张载的诠释意见及反思： 方先生对张载的讨论，肯定的多，批评较少。
其言： 第三、周敦颐之宇宙发生说，於进化退化之问，犹豫不决。他们的成果，一方面汇聚成当代朱熹研究的大气候，二方面展现各家的当代中国哲学研究、以及中国哲学研究世界化的个人创作系统。
其实，此说亦是预设气禀说的存有论立场，故而仍是同一套理论下的工夫论部份，这就是哲学基本问题进路的讨论方法，若方先生亦能善用此法，则方先生许多批评都可以解消矣。方先生反对周濂溪《太极图》及《太极图说》之作，关键是这是道教的炼丹图之转译，至於朱熹对此图完全继承的态度，便受到方先生严厉的批评。
所以方先生此处所谓彰显儒、佛之异者，应指异於小乘佛教舍离世间之说者。对退化论之说，方先生继续表示意见以实化他的立场。
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